[至圣孔子]--孔子的文藝思想
作為獨立學(xué)派的儒家形成于春秋末年，孔子是其創(chuàng)立者。在周室衰微、禮崩樂壞的春秋大局中，孔子適應(yīng)形勢，創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的龐大思想體系。
孔子抱著為實現(xiàn)“仁”、“天下大治”的理想而培養(yǎng)“美”、“善”兼?zhèn)涞娜耍艔氖挛乃嚱逃顒拥摹？鬃硬坏俏覈呵飼r期一位偉大的思想家、政治家、教育家，而且是我國歷史上第一位重要的文藝?yán)碚撆u家，他的文藝思想與哲學(xué)、倫理、教育等思想是一致的。
在先秦諸子中，孔子是最早重視文藝及其社會作用的。他為了實現(xiàn)自己“為東周”、“易天下”的政治思想，將文藝思想通過詩、樂、禮、自然美熏陶等進(jìn)行藝術(shù)教育，并在實踐中加以貫徹。
孔子說：“小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”(《陽貨》)，這是他著名的詩教綱領(lǐng)。在他看來，學(xué)詩可以促使受教育者自我完善，“不學(xué)詩，無以言”(《季氏》)，突出了“詩”的移情養(yǎng)性的作用。春秋時期，引詩與賦詩，在政治、外交活動中已廣泛運用，《左傳》中記此類事例極多。孔子熱心于政治改革，奔走諸侯之間，耳聞目睹，深切領(lǐng)會到它們的實際效果。“詩三百”的社會功利價值引起他的充分重視，所謂“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，正是肯定“詩”的社會功利作用。在肯定詩的社會功利價值的同時，他提出“興、觀、群、怨”，充分強(qiáng)調(diào)“興”是基礎(chǔ)和樞紐，而“興”必與“情”相聯(lián)系，只有引起人的審美情感的詩，才能激發(fā)人的“神思”，使受教育者在共鳴中產(chǎn)生“觀、群、怨”的感觸。王夫之在《詩釋》一文中，曾引用孔子關(guān)于“興、觀、群、怨”的詩歌美學(xué)的辯證關(guān)系，“于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審；以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯；出于四情之外，以生起四情”，王夫之的闡述是深得孔子論詩教的精神實質(zhì)的。
孔子推崇雅頌等古詩歌，《論語?雍也》說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，這說明孔子重視文藝形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。這種以中和為美及內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的美學(xué)觀點，也就使得孔子更注重雅樂在陶冶人們道德情操，促進(jìn)人們性格完善上的作用。但他重視《國風(fēng)》并不亞于雅頌，他說：“人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也”(《陽貨》)，《周南》是《國風(fēng)》中的一部分，是江漢間勞動者、平民的“心之歌”。
孔子重視樂教。樂教是通過音樂、舞蹈、歌唱等藝術(shù)手段來進(jìn)行的。孔子所說的“樂”，有廣義與狹義之分。廣義的“樂”是一個綜合性的范疇，它包括音樂、歌唱、舞蹈、建筑、繪畫、雕塑、儀仗等等，如孔子推崇的《韶》、《武》諸“樂”就是包括音樂、舞蹈、歌唱等在內(nèi)的綜合性的“樂”。狹義的“樂”則是指音樂，《論語?泰伯》“子曰：師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉”的“樂”就是指“音樂”。所以，我們應(yīng)該將他的“樂教”的思想看做是對藝術(shù)教育的理論概括。
孔子衡量“樂”的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，“子謂《韶》美矣，未盡善也”(《八佾》)，朱熹解釋說：“《韶》，舜樂；《武》，武王樂。美者，聲容之盛；善，美之實也”，鄭玄注：“《韶》，舜樂也，美舜自以德禪于堯；又盡善，謂太平也。《武》，周武王樂，美武王以此定功天下；未盡善，謂未致太平也”。盡善盡美，乃孔子所追求之最高理想。孔子盡善盡美的思想對中國古代文藝思想的發(fā)展具有極其深刻的影響。
孔子的禮教，有廣義、狹義之分，廣義的是政治教化，狹義的是指道德規(guī)范與道德修養(yǎng)。從政治角度看，“禮教”是中國古代社會政治的核心，孔子所說的“道之以德”的“德治”思想，指的就是“禮教”。在孔子看來，“仁”是禮的內(nèi)容，“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何”(《季氏》)，這就是說，如果離開“仁”的原則，禮不過是一個空洞的形式，對于教育人與治理社會沒有好處。
從教育的角度看，他的“禮教”主要是指德化或德育。“顏淵問仁。子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《顏淵》)，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美”(《學(xué)而》)。孔子把“中和之美”的思想貫穿于道德實踐和政治實踐之中，這與他“為東周”與否定“苛政猛于虎”的政治現(xiàn)實的精神是一致的。
除詩教、樂教、禮教外，孔子還重視環(huán)境對受教育者的影響。這里包括有美的社會環(huán)境和自然環(huán)境，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”(《論里仁》)擇居要擇美的社會環(huán)境。“知者樂山，仁者樂水”(《雍也》)，就是指美的自然環(huán)境。
分析孔子的文藝思想，還應(yīng)了解其藝術(shù)實踐活動。孔子精通樂理，“吾自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所”(《子罕》)，很多資料表明，孔子不僅限于對文藝的了解，他本人還是一位很有修養(yǎng)的音樂家，既有一定的音樂演奏本領(lǐng)，還是第一位把音樂列為教育課程的老師，六藝中，‘樂’是其弟子們的必修課。
孔子的文藝思想，反映了他所處變革時代中復(fù)雜的矛盾，也給我們留下了富足的思想文化資源。孔子一生所追求的“仁愛”思想在封建社會從來沒有真正實行過，但他追求理想的精神卻可以給當(dāng)代的精神文化建設(shè)以深刻啟示。
孔子的文藝思想中有著歷史和階級的局限，但作為一個偉大的思想家，他力圖以樂教來建構(gòu)完美和諧人性結(jié)構(gòu)的思想，以樂成人的觀點確實又有著超載時代、超載階級的因素，可資我們利用。（“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）。