一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的價值體系為社會治理法治化提供思想基礎(chǔ)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化構(gòu)建了一套獨特的價值體系，這套體系以和諧、公正、秩序為核心，為社會治理法治化提供了深厚的理論基礎(chǔ)。在古代社會，法律被視為實現(xiàn)天道人倫的重要工具，它不僅是國家治理的手段，更是社會道德的載體，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)思想。這種對法律的綜合理解，強調(diào)了法律與道德、自然與社會的內(nèi)在聯(lián)系，為法治精神的形成和發(fā)展提供了豐富的哲學(xué)基礎(chǔ)。
孔子提出的“仁”和“禮”構(gòu)成了儒家法律觀的核心，主張“為政以德”，強調(diào)道德教育在社會治理中的首要地位。然而，孔子也認識到，僅有道德教化是不夠的，必須輔以法律的約束，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這種“德主刑輔”的理念，實際是對法律作用的雙重肯定：既要通過道德引領(lǐng)提升社會的內(nèi)在秩序，又要通過法律的公正執(zhí)行來保障外在秩序。
法家學(xué)派則更加強調(diào)法律的規(guī)范性和強制性，主張以法治國，認為法律是社會秩序的保障，通過嚴刑峻法來維護社會的公正。韓非子提出的“法不阿貴”，強調(diào)法律面前人人平等，無論貧富貴賤，都應(yīng)當遵守共同的法律規(guī)范。這種理念與現(xiàn)代法治精神中的平等原則不謀而合，為現(xiàn)代社會法律的公正實施提供了歷史依據(jù)。
道家的“無為而治”雖然不直接涉及法律，但其順應(yīng)自然、尊崇道法的哲學(xué)理念，卻為社會治理提供了一種平衡和諧的視角。在道家看來，法律應(yīng)當順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，而不是簡單地以規(guī)制為目的，這種理念為現(xiàn)代社會治理法治化在追求效率的同時，留出了尊重自然和人性的空間。
這些傳統(tǒng)法律理念的融合，形成了一個多元且互補的價值體系，它們不僅關(guān)注法律的外在規(guī)則，更重視道德的內(nèi)在引導(dǎo)，強調(diào)法律與道德的互動關(guān)系，以及法律與社會、自然的和諧共生。這種價值體系為現(xiàn)代社會的法治建設(shè)提供了豐富的思想資源，社會治理的價值目標應(yīng)當是法律與道德、自然與社會、個體與集體的有機統(tǒng)一，是法律公正、公平與效率的綜合追求。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的罰當其罪為社會治理法治化提供實踐指引
罰當其罪，是社會治理法治化中的重要實踐指引。在古代中國，法律被視為維系社會秩序的工具，而公正的懲罰則是其核心價值的體現(xiàn)。從《周禮》中的“刑罰世輕世重”到《唐律疏議》的“罪刑法定”，古人對于罰當其罪的追求貫穿始終，這既是對公正的堅守，也是對社會治理法治化的實踐探索。
罰當其罪的理論邏輯，首先體現(xiàn)在對罪行與懲罰相應(yīng)的強調(diào)上。在古代法律體系中，罪行的嚴重程度決定了相應(yīng)的刑罰，輕罪輕罰，重罪重罰，這種明確的罪行與刑罰對應(yīng)關(guān)系，保證了法律的公正執(zhí)行，避免了隨意性，也防止了權(quán)力的濫用。這種理念在現(xiàn)代法治中表現(xiàn)為罪刑相當原則，即刑罰的輕重應(yīng)當與犯罪的社會危害性相適應(yīng)。罰當其罪還強調(diào)了對個體權(quán)益的尊重和保護。古代法律中如“疑罪從無”、“罪疑惟輕”的原則，體現(xiàn)了對無辜者保護的重視，確保了法律的公平性。這種對個體權(quán)益的關(guān)注，與現(xiàn)代法治精神中的人權(quán)保障理念相呼應(yīng)，為現(xiàn)代社會的司法實踐提供了寶貴的經(jīng)驗。
在實踐層面，罰當其罪則要求在法律實施過程中，確保公正不偏，既要避免過分嚴厲導(dǎo)致的冤假錯案，也要防止過于寬松導(dǎo)致的社會秩序混亂。具體到社會治理，罰當其罪意味著在處理違法行為時，既要依法懲處，又要注重教育引導(dǎo)，使懲罰成為違法行為者自我反省并改正錯誤的契機，從而達到預(yù)防犯罪、維護社會和諧的目的。例如，社區(qū)矯正、恢復(fù)性司法等現(xiàn)代社會治理手段，正是罰當其罪理念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，通過將懲罰與教育、修復(fù)社會關(guān)系相結(jié)合，實現(xiàn)法律效果與社會效果的統(tǒng)一。
罰當其罪不僅在古代社會治理中起到了穩(wěn)定秩序、維護公正的作用，更是現(xiàn)代社會治理法治化進程中不可或缺的實踐指引。在傳承和發(fā)揚這一理念的過程中，我們應(yīng)當借鑒古代法律的智慧，將其與現(xiàn)代法治精神相結(jié)合，構(gòu)建出既符合現(xiàn)代法治原則，又能體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精髓的罰當其罪實踐體系，以提升社會治理的公正性和有效性，推動國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。
三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的禮治思想為社會治理法治化提供規(guī)范內(nèi)容
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的禮治思想，是社會治理法治化中的重要規(guī)范內(nèi)容，其深遠影響在于它將道德教化寓于法律法規(guī)之中，形成了一種道德與法律相輔相成的治理模式。在古代，禮不僅是社會行為的規(guī)范，也是法律制定和實施的依據(jù)，它對社會治理起到了綱常維系的作用。這種禮法合治的實踐，為現(xiàn)代社會法治化提供了獨特的規(guī)范資源和實踐啟示。
在傳統(tǒng)法律文化中，禮被視為社會秩序的基石和法律的內(nèi)在精神。《禮記·曲禮》有云：“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”禮治思想強調(diào)通過禮儀和規(guī)范來引導(dǎo)和塑造社會行為，從而達到社會和諧。禮的規(guī)范性作用在法律實踐中體現(xiàn)為，法律往往以禮為指導(dǎo)，制定和實施符合社會公序良俗的規(guī)則。例如，周朝的“禮法合一”制度，就將禮義作為法律的基礎(chǔ)，通過禮的教化作用，使人們自覺遵守法律，從而實現(xiàn)社會治理的和諧穩(wěn)定。
在禮法合治的框架下，社會治理法治化應(yīng)當注重道德與法律的協(xié)同作用，既要通過法律的強制性來規(guī)范行為，又要通過道德的引導(dǎo)性來塑造社會風(fēng)氣。在當代，這體現(xiàn)在法律制度的設(shè)計上，如設(shè)立道德教育的法律條款，鼓勵和促進公民道德行為；在法律實施中，司法機關(guān)應(yīng)兼顧法律效果與社會效果，通過個案判決傳達社會道德標準。同時，社會治理法治化還可以借鑒傳統(tǒng)的糾紛調(diào)解機制，如“禮”的調(diào)解，將道德規(guī)范融入法律實踐，以實現(xiàn)公正與和諧的雙重目標。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的禮治思想，如同一盞明燈，照亮了社會治理法治化的規(guī)范之路。禮法合治提醒我們，法治并非單靠法律的強制執(zhí)行，更需要道德的內(nèi)在驅(qū)動，法律與道德的結(jié)合，能夠提升社會治理的內(nèi)在效力，使法治精神深入人心。在現(xiàn)代社會，我們應(yīng)當在尊重和傳承的基礎(chǔ)上，探索如何將禮治思想與現(xiàn)代法治理念相結(jié)合，通過創(chuàng)新法律教育、改革法律實踐，使禮治的智慧在社會治理法治化中煥發(fā)出新的活力，為構(gòu)建公正、和諧、高效的社會秩序提供有力支撐。
四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的天下無訟為社會治理法治化提供價值追求
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中的“天下無訟”理念，為社會治理法治化提供了深層次的價值追求。這一概念源遠流長，自古至今，一直被視為理想的社會治理境界，它主張通過道德教化、和諧共處，減少乃至消除社會沖突，達到社會治理的最高目標。將“天下無訟”融入現(xiàn)代社會治理法治化，意味著對和諧、公正與秩序的深層次追求，以及對法律功能的全面理解。
在傳統(tǒng)的“天下無訟”思想中，法律被視為維護社會秩序的工具，但其最終目標并不止于糾紛的解決，而是通過道德感化和教育，使人們自覺遵循社會規(guī)范，從而根本上減少爭端。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”這里的無訟，不僅僅是指法律糾紛的減少，更是指向人心的凈化和社會風(fēng)氣的改善。這種思想強調(diào)的是通過道德的教化，使人們在日常生活中就能解決矛盾，避免訴諸法律，從而實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定。
在社會治理法治化進程中，天下無訟的價值追求體現(xiàn)在幾個關(guān)鍵方面。首先，它倡導(dǎo)道德在法律中的首要地位，強調(diào)法律教育的必要性和道德對法律實施的支撐作用。這要求在法治實踐中，重視道德的培育，通過法律教育引導(dǎo)公眾遵守社會公德，從而降低法律糾紛的發(fā)生。其次，天下無訟理念重視調(diào)解與和解的作用，提倡通過非訴途徑解決爭端，這與現(xiàn)代糾紛解決機制中的調(diào)解、仲裁等手段不謀而合，能夠有效降低司法壓力，提高社會治理效率。再次，它鼓勵社會自治，支持社區(qū)、宗族等傳統(tǒng)組織在解決糾紛中發(fā)揮作用，這在現(xiàn)代社會可以通過社區(qū)治理、社會組織的培育來實現(xiàn)，提升社會治理的自我修復(fù)能力。
“天下無訟”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的精髓，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化并非放棄法律的強制作用，而是強調(diào)法律與道德的相輔相成，通過道德的引導(dǎo)和法律的威懾，共同構(gòu)建和諧的社會秩序。通過在社會治理法治化中積極實踐和創(chuàng)新“天下無訟”，我們可以追求更高層次的社會治理效能，實現(xiàn)社會公正與和諧的同步提升，從而為國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化提供有力支撐。這一過程是對傳統(tǒng)法治智慧的現(xiàn)代演繹，也是對現(xiàn)代法治理念的深化和拓展，為社會治理法治化的中國路徑提供了獨特的理論參考和實踐啟示。
來源：《攀登》
作者：江淑慧 中共曲阜市委黨校黨性教育科科長，講師
