“廉者，政之本也。”清廉是中國(guó)古代官德思想中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是從政者為政做官的基礎(chǔ)。一個(gè)人，如果為官不廉，便是失德失責(zé)，就會(huì)心生腐敗，行為污濁，給國(guó)家和百姓帶來(lái)?yè)p害。正所謂“國(guó)家之?dāng)。晒傩耙病保瑖?guó)家之所以衰敗，政權(quán)之所以不穩(wěn)，其中關(guān)鍵一點(diǎn)就是由官員的腐敗所造成的。因此，清廉對(duì)于一個(gè)人的安身立命，以至于一個(gè)國(guó)家的興衰存亡，都是具有極其重要的意義的。作為為官之本和考核之要的基本精神，清正廉潔的思想理念孕育了中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)的清官廉吏，他們的高德義行和道德風(fēng)范流芳千古，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化浩蕩長(zhǎng)波里的一支清流。
宋哲宗元祐元年（1086年）九月初一，一代名臣司馬光病逝，終年六十八歲，哲宗賜碑名為“忠清粹德”。靈柩出京時(shí)，京城百姓紛紛罷市前往憑吊。作為北宋時(shí)期著名的政治家、史學(xué)家和文學(xué)家，司馬光一生清廉簡(jiǎn)樸，他認(rèn)為“衣取蔽寒，食取充腹”即可，“勿求多余”。雖為官四十余載，位至尚書(shū)佐仆射兼門(mén)下侍郎，卻“食不敢常有肉，衣不敢有純帛”，一生克勤克儉，清正自守，除應(yīng)得的薪俸外，從不收取非分之財(cái)。為專心編修《資治通鑒》，司馬光住在洛陽(yáng)城郊的一個(gè)小巷子里，住所極為簡(jiǎn)陋，僅能遮風(fēng)避雨。為避暑熱，他特地請(qǐng)來(lái)工匠挖地丈余，修筑地下室用以讀書(shū)寫(xiě)作。大臣王拱辰當(dāng)時(shí)也住在洛陽(yáng)，其宅第高聳入云，頂層被稱作是“朝天閣”，所以當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)城中流傳著這樣一句話——“王家鉆天，司馬入地。”
司馬光不僅要求自己克勤克儉，對(duì)于家人也同樣嚴(yán)格要求。他以家書(shū)的形式寫(xiě)給獨(dú)子司馬康一篇著名的訓(xùn)誡文章——《訓(xùn)儉示康》。
《訓(xùn)儉示康》一文可謂字字珠璣，通篇核心思想其實(shí)就是一個(gè)字——“儉”。北宋中期，奢靡之風(fēng)漸起，人們競(jìng)相講排場(chǎng)、比闊氣，崇尚奢華、嘲諷節(jié)儉一時(shí)間成為社會(huì)主流。“走卒類士服，農(nóng)夫躡絲履”，“士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠(yuǎn)方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會(huì)賓友，常量月?tīng)I(yíng)聚，然后敢發(fā)書(shū)”，“茍或不然，人爭(zhēng)非之，以為鄙吝”。面對(duì)此種社會(huì)狀況，司馬光痛心不已。他深知“儉以養(yǎng)德，侈能生惡”“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理，訓(xùn)導(dǎo)其子司馬康要向正考父、季文子、李文靖、參政魯公、張文節(jié)學(xué)習(xí)，戒奢節(jié)儉，同時(shí)又列舉了管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公奢侈縱欲、由奢致敗的事例，闡明了儉能立名而侈必自敗的道理，勉勵(lì)子孫要行儉戒奢，做到廉潔儉樸。
受父親的影響，司馬康為人節(jié)儉，一生為官清廉。據(jù)《宋史》記載，司馬康“為人廉潔，口不言財(cái)。”“初，光立神道碑，帝遣使賜白金兩千兩，康以費(fèi)皆官給，辭不受。”“途之人見(jiàn)容止，雖不識(shí)皆知司馬氏子也”。
《官箴》中有這樣一段話：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢，公則民不敢欺。”大意是說(shuō)，官吏不怕我嚴(yán)厲，而害怕我廉潔。百姓不服我的才能，而服我的公正。為政清廉，官吏就不敢有所怠慢；辦事公正，百姓就不敢有所欺瞞。對(duì)于從政者來(lái)說(shuō)，只有為官公正，才能使政治清明；只有為官清廉，才能在百姓中樹(shù)立威信。
儉易廉而奢易貪。縱觀歷史，“清廉”始終是選拔官吏、考核官員政績(jī)的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。《周禮》中記載，“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”這里所說(shuō)的“六計(jì)”就是當(dāng)時(shí)官府用來(lái)評(píng)判官吏政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。秦代確定了“五善五失”考核法，“廉”為“五善”之一。漢代進(jìn)一步完善了對(duì)官吏的考核，形成了以《上計(jì)律》《考功課吏法》為核心的考績(jī)制度，規(guī)定“吏坐受賕枉法，皆棄市”，且子孫三世“皆禁錮不得為吏”，旨在通過(guò)強(qiáng)化考核力度來(lái)建設(shè)一支清正廉潔的官吏隊(duì)伍。魏晉南北朝時(shí)期，雖然社會(huì)較為動(dòng)蕩，但統(tǒng)治者對(duì)于官吏的考核并沒(méi)有停止。在晉朝，考核官吏仍以“正身”和“公謙”為首。到了唐朝，官吏考核實(shí)現(xiàn)了制度化、法律化，最著名的當(dāng)屬“四善二十七最”。其中，“四善”為“德義有聞、清慎明著、公平可稱、恪勤匪懈”。宋朝初年，對(duì)官員的考核標(biāo)準(zhǔn)大體沿襲了唐朝，到了真宗時(shí)期，又將考核標(biāo)準(zhǔn)分為上、中、下三等：“公勤廉干惠及民者為上，干事而無(wú)廉譽(yù)、清白而無(wú)治聲者為次，畏懦貪猥為下。”明清時(shí)期在考核官吏時(shí)，也始終把“清謹(jǐn)勤公”和“居官廉恪”放在首位。
中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就將廉潔儉樸作為自己的政治操守，始終與為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命連接在一起，成為戰(zhàn)勝一切困難、攻克一切艱險(xiǎn)的制勝法寶。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當(dāng)牢固樹(shù)立清廉的價(jià)值觀，把廉潔當(dāng)作一面鏡子，保持高度的警惕和高尚的道德情操，時(shí)時(shí)做到自律、自省、自警，如此才能夠在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中經(jīng)得住各種誘惑與風(fēng)險(xiǎn)的考驗(yàn)。
來(lái)源：《濟(jì)寧日?qǐng)?bào)》
作者：毛楊柳 中共曲阜市委黨校市情研究室主任，講師
